L’hypothèse proposée est que le « pensé-figuré » du mouvement de l’ouverture de la clôture, représente l’agir créateur contenu dans la pensée critique ; entendue comme une pensée réflexive qui est capable de remettre en cause les significations établies et de remettre en question ses propres présupposés. En revanche la clôture du pensable et l’état d’aliénation, dans leurs expressions psychiques et sociales, signent la mise à mort de l’activité de penser. Au travers des références à la position d’Adorno comme représentant de l’École de Francfort, à la réflexion de Cornelius Castoriadis et à la théorisation de l’état d’aliénation de Piera Aulagnier, on a tenté de faire apparaître la complexité de la dialectique théorie / praxis et de mettre en relief la question de la responsabilité politique du pensant-citoyen, qu’il soit théoricien, intellectuel ou profane. La pensée de la praxis peut être aussi une pensée qui est praxis.

Un bref regard anthropo-analytique sur le rire met en évidence que ses éclats — pour réjouissants qu’ils puissent être — ont toujours inquiété les hommes par l’énigme de leur surgissement impromptu. C’est que — témoins tonitruants du court-circuit d’un processus d’affectation alors en cours ou interrompu — ils renvoient inévitablement le rieur à son statut d’animal dénaturé.

La partialité des classifications des maladies mentales issues du DSM III n’est plus à démontrer. Privilégiant une approche purement symptomatique et comportementale, elles visent à promouvoir, sous prétexte d’une vision « athéorique », le refus organisé, chez les cliniciens, de toute psychopathologie. L’auteur revendique ici, à tout le moins, le droit à une mise en suspens de cette classification lors de la rencontre intersubjective censée avoir lieu entre le psychiatre (ou le psychologue) et son patient.

La théorie des groupes s’est révélée d’un intérêt capital pour nous permettre de penser les dynamiques psychiques qui ont cours dans les groupes institués (les équipes), notamment, celles qui exercent dans le champ du soin et du travail social, en mettant à jour le primat de la pulsion de mort dans les institutions (Kaës, Enriquez, 1987). Nous allons nous pencher sur la constitution de ces équipes de professionnels, en soulignant le partage d’un indispensable sentiment de créativité. Nous tenterons de dégager quelques conditions de l’être en groupe dans ces institutions, soit ce que les liens d’équipes supposent de conflictualité vivifiante, en tant qu’elle fait barrage à la destructivité de chacun. Nous reviendrons, dans un deuxième temps, sur quelques aspects de la transformation du contexte social actuel, en soulignant les ruptures de filiations en cours, la levée d’une limitation de la jouissance narcissique, et les incidences de ces changements sociaux sur les sujets et les équipes. Nous nous rendrons attentifs aux mouvements de prédation, en donnant quelques illustrations paradigmatiques de ces agirs, dans lesquels la disqualification est au premier plan.

Dans la continuité de ses précédents ouvrages, J.-C. Rolland nous invite à l’exploration du travail analytique, à partir de la lecture de Freud, de l’écoute des patients, et de ces tissages souterrains entre différentes disciplines qui regardent avec les yeux de l’âme. Sont esquissées ainsi des analogies entre l’expérience de la cure et le tragique de l’acte du poète et du peintre. Mon propos est de souligner certaines voies centrales de résonances : les rapports de l’image et du langage, la spécificité du concept d’état borderline, la singularité du complexe du renoncement.

Parler est certainement ce qui est le plus accessible. En demandant à l’autre d’être un interlocuteur, tout sujet s’offre une occasion de se dire, une occasion de sortir de soi pour regarder et se regarder autrement, pour s’approcher de soi et des autres. En parlant, on s’entend parler. La parole peut être crainte car elle circule autant dans l’espace public que privé, et elle précipite tout sujet dans le champ de l’intime, et cette activité humaine éloigne du domaine de la maîtrise.

Quelle place donner à l’« aptitude à la haine » freudienne, dans ce trajet individuel et collectif qui peut conduire de la différenciation identificatoire/identitaire nécessaire au repli et à l’aliénation ? La haine dans ses aspects destructeurs et constructeurs fait que la psyché rejette ce qu’elle n’est pas elle-même, et que l’institution sociale tend à se clore sur elle-même. Deux ordres d’effets psychiques et sociaux de la haine, irréductibles les uns aux autres malgré leurs liens essentiels, leurs correspondances innombrables et leur conjonction dangereuse, qui peut dans les conditions spécifiques transformer les « détails de différenciation » du narcissisme des petites différences en traits de haine identificatoires, mettant en action le déchaînement destructeur.

Dans le présent essai, je m’intéresse aux deux bornes qui marquent la temporalité de la vie humaine à savoir l’archaïque et la mort pour essayer de déterminer ce qui les caractérise mais aussi ce qui les rapproche et ce qui les différencie. Notre périple devrait nous entraîner à repérer les éléments structuraux de l’originaire et de l’infini, c’est-à-dire de ce qui préexiste au début de la vie et de ce qui perdure au-delà de la mort. Nous voyons d’emblée que notre propos sera constitué d’hypothèses plus ou moins prospectives qui devraient permettre au lecteur de les confronter à ses propres conceptions élaborées à partir de l’interrogation concernant les limites de sa propre temporalité. En effet, tout humain construit de telles théories et les humains ont élaboré de nombreuses conceptions des bornes de la temporalité au fil des différentes cultures et civilisations.

L’angoisse de séparation traverse toutes les modalités d’organisation psychique. Elle se manifeste notamment, chez l’enfant, par des défenses phobiques, phobies et inhibitions. L’angoisse de séparation est le produit d’une tension entre pulsion d’agrippement et tendance au détachement (Hermann), entre l’agressivité nécessaire au développement et la crainte d’abandonner ou de détruire la mère. Elle signe un trouble dans l’introjection des pulsions agressives. Elle est réactivée dans les épreuves de la vie de l’enfant et de l’adulte sous la forme de l’angoisse du passage, dont les contes et mythes donnent des figurations. Elle s’oppose aux progrès de la différenciation sur le plan individuel, et sur le plan collectif avec la désignation de boucs émissaires.

L’œuvre de Nietzsche est tout entière une interrogation sur l’histoire de la culture, ses fondements et ses impasses. Et ce qu’il trouve au centre de cette histoire est le désir d’emprise et de cruauté. Anticipant les catastrophes culturelles du XXe siècle, il met la question du mal au coeur de sa réflexion. Un demi-siècle plus tard, avec l’introduction de la pulsion de mort et le conflit Éros-Thanatos, Freud va, dans ses écrits anthropologiques, interroger à son tour les fondements de la culture dont dépendent les progrès et le devenir de l’humanité. Si un même projet les réunit, si l’on peut tous deux les qualifier de « grands désillusionnistes », leur pensée bifurque sur bien des points : celui de la primauté du sensoriel sur le rationnel défendue par Nietzsche, celui de la fonction civilisatrice du refoulement pulsionnel soutenue par Freud, ou encore la dimension du conflit essentielle à la pensée freudienne, là où Nietzsche pense nécessaire coexistence des contraires. Reprenant ces questions, Nathalie Zaltzman nous lègue, à partir de son écoute analytique et d’une lecture approfondie de la littérature concentrationnaire, une importante et originale contribution à la définition du travail de culture et à la question du mal.

Outre 900 entrées définissant concepts et notions, ce dictionnaire présente les biographies des principaux psychanalystes, leurs oeuvres essentielles, les pays où la psychanalyse s'est développée, ses institutions, les événements marquants de son histoire. Au total, plus de 1500 entrées rédigées par 460 auteurs. Plus qu'un outil de travail spécialisé, cet ouvrage est un instrument de référence sur tout ce qui touche à la psychanalyse depuis ses origines. De conception internationale, le dictionnaire offre un vaste panorama de la psychanalyse, de ses acteurs et de ses problématiques les plus actuelles.

Outre 900 entrées définissant concepts et notions, ce dictionnaire présente les biographies des principaux psychanalystes, leurs oeuvres essentielles, les pays où la psychanalyse s'est développée, ses institutions, les événements marquants de son histoire. Au total, plus de 1500 entrées rédigées par 460 auteurs. Plus qu'un outil de travail spécialisé, cet ouvrage est un instrument de référence sur tout ce qui touche à la psychanalyse depuis ses origines. De conception internationale, le dictionnaire offre un vaste panorama de la psychanalyse, de ses acteurs et de ses problématiques les plus actuelles.

C’est à l’esprit de résistance qui a marqué l’homme, son œuvre et sa vie que nous voulons, ici, rendre hommage. Au bâtisseur aussi qui apporta non seulement une pensée novatrice à la métapsychologie freudienne, mais qui contribua, en outre, par sa critique créatrice à fonder une théorie de la formation des psychanalystes singulière qui a inspiré celle que revendique et défend le Quatrième Groupe.

Lors de cette journée d’hommage à Jean-Paul Valabrega, nous brossons rapidement son portrait en tant qu’homme et résistant. Sa trajectoire analytique, qui va de la SPP au Quatrième Groupe, en fait une figure importante de l’histoire mouvementée de la psychanalyse en France. Nous avons choisi de mettre l’accent sur sa critique de la formation analytique rigide, dogmatique, transmise par l’API, dans la première société analytique française, à l’origine de scissions et de fragmentation de la psychanalyse en France. Si l’exigence de l’analyse de l’analyste a été acceptée par tous, revisitant et réévaluant la notion de la « didactique », nécessairement bricolée au début de XXème siècle, nous comprenons mieux la contribution de J.-P. Valabrega à la formation analytique par sa théorie du contrôle analytique, l’ »analyse quatrième », renouant avec l’esprit de libération à la source de l’invention freudienne.

Trente années du séminaire d’Anthropologie et Psychanalyse organisé depuis 1983 à l’EHESS par Nicole Belmont et Jean-Paul Valabrega

Mon propos est ici de questionner des rapprochements entre deux champs de pensées pourtant dissemblables et engagés dans un registre de savoir résolument spécifique. L’omniprésence de cette préoccupation qui s’articule autour de la question de la causalité ouvre sur un trait distinctif : une aspiration à la totalité aussitôt contrebalancée par la conscience de l’inachèvement du savoir.

Théorie de la connaissance psychanalytique et théorie psychanalytique de la connaissance. C’est à cet entrecroisement que s’intéresse particulièrement Jean-Paul Valabrega en ouvrant dès lors un champ de recherche à la fois psychanalytique, épistémologique et anthropologique. Cet article se nourrit de cette recherche et tente de la prolonger. Comment le sujet, enfermé dans des significations et des discriminations aporiques, invente-t-il le sens qui l’en libère tant sur un plan individuel que collectif ? Et quel rôle tiennent le phantasme et le mythe dans cette création humaine qui est, de tout temps, celle du symbole ?

Le savoir relève toujours d’un désir ombiliqué à de l’irréductible, ouvert sur de l’inconnu, le chercheur étant d’abord un rêveur, son désir de savoir étant toujours désir de se retourner sur cet ombilic. La question marrane relève d’une résistance de type cryptique visant à soutenir le sujet dans un désir de savoir qui ne soit pas détourné sous l’effet d’emprise de la volonté du maître. Interroger par ailleurs le concept d’interprétation latente en passe par la nécessité de s’arrêter sur la fonction mutative de l’interprétation comme procédure énonciative faisant œuvre de détachement des fixations moïques et de travail de deuil à partir desquels peut émerger la subjectivité. En ce qui concerne le mythe, celui-ci n’est-il pas à penser en écho à l’angoisse que portent les questions du sujet humain quant à son origine et son ultime ? Le mythe n’est-il pas la projection à l’extérieur d’une auto-perception interne de la psyché quant à son propre fonctionnement ? Et qu’en est-il de la fonction du rite comme le performatif énigmatique du mythe ?

En référence à la singularité des récits des origines dans la pensée grecque préservant cette part de mystère propre au Logos grec, l’anthropologie psychanalytique développée par Jean-Paul Valabrega s’appuie sur une démarche épistémologique qui lutte contre l’éradication des représentations du Temps et réfute la pensée linéaire aristotélicienne, pour réintroduire des modes de causalités plurielles et relativistes. En tenant compte de la spécificité de la méthodologie axiomatique, ce travail se centre sur l’oralité primaire et les mécanismes de dénégation de la mort, sur l’articulation des processus idéiques et ceux relatifs à la constitution de la représentation et de la nomination de la mort, sur les liens entre l’idéalité et la mort à travers la figure du héros. La lecture de la théorie de l’identification, qui date de 1995, est problématisée par les dernières contributions conceptuelles sur les mythes qui proposent une étiologie-eschatologie. Sur le plan ontologique, l’identité est à l’identification, ce que sur le plan mythologique, la permanence est à la métamorphose. Cette lecture est agrémentée de quelques références à l’art contemporain traitant du temps, de l’oralité primaire, d’identité, de la mort.