Premières lignes...

Je vais tenter, dans ce travail que je vous présente aujourd'hui, d'éclairer principalement à travers le prisme d'une pensée psychanalytique pluri-référentielle, mais également avec le recours à des données historiques et sociologiques, les actes meurtriers perpétrés par Anders Behring Breivik le 22 juillet 2011 à Oslo et Utoya, causant la mort de 77 personnes et des blessures à plus de 200 personnes. Cet homme de 32 ans devient, par la réalisation de ces actes, le tueur de masse le plus meurtrier depuis la seconde guerre mondiale en Norvège, objectif qu'il s'était fixé depuis de nombreuses années. Ces actes s'originent à l'évidence dans une histoire individuelle, mais doivent toutefois leur coloration contemporaine, au contexte historique et sociétal de ce début du XXIe siècle, dans lequel ils se réalisent...

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Roland Barthes écrivait que le fait divers désigne une information inclassable, qui relève du registre hétérogène des « nouvelles informes », meurtres, agressions, désastres aussi bien que d'informations banales, insignifiantes… Son irrésistible force d'attraction, disait-il, réside en ce qu'il met en scène nos fantasmes, nos pulsions, le désir d'enfreindre normes et interdits. Mais parfois, c'est effroi et épouvante qu'il provoque lorsqu'il revêt un aspect inexplicable, irrationnel, ou impensable par sa dimension d'étrangeté ou de monstruosité qui, alors, « renvoie l'homme à son histoire, à son aliénation, à ses fantasmes, à ses angoisses… ou à son aveuglement lié au surgissement de figures mythiques évoquant les interdits fondamentaux du meurtre et de l'inceste »…

Cet article rassemble la présentation du film - L’important, c’est de rester vivant - et le témoignage de la cinéaste Roshane Saidnattar, rescapée avec des membres de sa famille de camps de travail et d’extermination, durant la dictature khmère rouge. Elle a pu en effet, en 2004, filmer son interview de l’ex-président du Cambodge, Khieu Samphan, et revenir ensuite dans le village où, en tant qu’ex-citadins traités en parias, de catégorie inférieure au vrai peuple paysan de base, ils avaient été prisonniers pour exécuter des travaux agricoles et de construction de barrages.

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Notre clinique quotidienne nous amène souvent à constater combien l'inceste et le meurtre, tels qu'ils occupent les fantasmes de désir inconscients, exercent une force d'emprise sur toute la vie psychique, comme ils étendent leurs effets d'attraction et de domination sur les autres espaces psychiques avec lesquels ils sont en contact. C'est précisément cet aspect de la relation d'emprise que je voudrais aujourd'hui privilégier, à l'aune de son expression transféro-contre-transférentielle. Ceci dit l'arrière-plan de cette question ne doit pas être ignoré ni même minimisé. Car la poussée du pulsionnel de la Bemächtigungdstrieb, de cette pulsion d'emprise, n'est pas étrangère à ces passages à l'acte incestueux et/ou meurtriers qui surgissent comme hors-sujet, dans l'épaisseur énigmatique d'un sens inaccessible. L'emprise est donc au croisement des interrogations que posent inceste et meurtre, pour rester dans la ligne de nos propos. C'est au cœur de l'expérience transférentielle de la cure que j'ai choisi de la replacer aujourd'hui…

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J'aurais pu intituler ce texte : Le mal : un défi à la psychanalyse. Défi lancé à la psychanalyse, à sa théorisation de l'appareil psychique, et à sa pratique, au travers de plusieurs questions : Quel peut être l'apport de la psychanalyse à une question qui relève du champ de la morale ou de l'éthique, alors que le champ de la philosophie des valeurs est extérieur au champ analytique, et que l'usage de sa méthode repose sur l'abstention de tout jugement de valeur ? La psychanalyse apporte-t-elle quelque nouveauté dans le domaine des valeurs humaines et de leur fondement psychique, ou bien s'arrête-t-elle au seuil de la question éthique ? La prise en compte, dans la pratique et la théorie, des forces de haine et de destruction permet-elle de penser l'expression d'un mal radical au-delà de la faute et de la culpabilité ? Peut-on penser une éthique, et un rapport à l'autre, en dehors d'une culpabilité aliénante envers une figure transcendante, fût-elle laïcisée ? …

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Nées dans les années 1990 et initialement confinées à quartier, limitées à quelques villes, les Maras sont des organisations criminelles des plus violentes qui étaient à l'origine très peu organisées. Mais, en 20 ans, les Maras se sont structurées, elles ont tissé des réseaux tentaculaires inscrits dans les flux globalisés des migrations, des trafics de drogue et d'armes, nouant des liens avec les cartels de la drogue, semant la terreur sur l'ensemble du continent américain et s'implantant même depuis peu en Europe…

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Chaque aura reconnu Lewis Carroll, cher à Piera Aulagnier. Comment éviter les guerres ? Propos bien naïf. Quand je parle des guerres, c'est de celles qui tuent en réalité quelle que soit leur forme. Nous ne devons pas mélanger ce qui est symbolique et ce qui ne l'est pas. Le glissement de l'acte vers le symbole nous est proposé par la Bible à propos d'Abraham et son désir de meurtre sur cette crête entre obéissance et désobéissance comme le dit Ghislain Lévy dans "Le don de l'ombre"…

L’accent va être porté sur les temps premiers de la rencontre entre l’infans et l’autre maternel, et sur le nouage entre les forces d’Éros et celles de Thanatos. Ce nouage a en effet un impact essentiel sur la manière dont un sujet sera/ne sera pas en mesure de s’approprier son existence. Ce travail d’appropriation subjective est en effet corrélé à ce que le sujet peut éprouver dans l’ordre du don, ou de ce qui se présente à lui sous le mode de l’emprise et/ou du « rejet-refus » et de l’abandon. Quelques brèves évocations cliniques permettront de donner de la chair à ces dynamiques fondatrices.

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Les fantasmes d'inceste et de meurtre font le quotidien des psychanalystes. Et il est fréquent qu'ils aient aussi à entendre des analysants qui auront été victimes d'inceste, de tentatives de meurtres ou du moins de sévices en tous genres. En revanche, les psychanalystes n'ont le plus souvent qu'une connaissance approchée de ce qu'il se passe dans la psyché de l'auteur de l'inceste et du meurtre. C'est dans ce sens que je voudrais orienter notre réflexion, en commençant par livrer dans le désordre quelques notations cliniques susceptibles de nous orienter …

Charlie Hebdo : on est prié de ne pas fermer les yeux

Notre cheminement de perlaboration consécutif aux attentats de janvier 2015 nous a conduits à constater dans un premier temps la dialogie qui s’établit entre barbarie et culture, dans la mesure où la barbarie elle-même fait partie intrinsèque du travail de culture. Les actes de barbarie émergent du fonds archaïque constitutif du sujet tant individuel que collectif et ils sont des traductions des potentialités fondamentales, tant mélancolique que paranoïaque. La notion de caricature permet d’approcher à la fois les caricatures du prophète Mahomet par les dessinateurs de Charlie Hebdo que celles du djihad par les auteurs des attentats. La représentation n’est cependant pas la même dans la mesure où le crayon n’est pas de même portée réelle que la kalachnikov. Nous avons été alors conduits à engager le débat sur l’interdit de représentation et ses conséquences en resituant le problème dans le contexte des religions monothéistes et des problématiques de l’image entre idole et icône. La prise en compte de la réalité sociale actuelle nous a enfin amenés à nous intéresser plus spécifiquement au débat actuel introduit par l’islam. Ce travail ouvre deux perspectives qui demeurent en chantier chacune dans son domaine spécifique mais aussi du fait de leur interaction, à savoir la laïcité et la spiritualité.

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Freud, dans l'article ajouté en 1928 au « Mot d'esprit et ses rapports avec l'inconscient », notait que « l'humour ne se résigne pas, il défie, il implique non seulement le triomphe du Moi mais encore celui du principe de plaisir ». Avec l'assassinat des auteurs de Harakiri/Charlie Hebdo, qui avaient accompagné et exprimé l'esprit de Mai 68, c'est aussi toute une génération qui prend brutalement conscience du fossé qui s'est creusé entre elle et ces jeunes qui demandent aujourd'hui à croire et non pas à contester. Les slogans du temps passé, clamés contre toute vraisemblance et contre la réalité politique elle-même, ont pourtant eu un écho sinon un impact sociétal important…

Si l’intérêt précoce de Freud pour le nom et la nomination lui a permis d’élaborer ce savoir sur le nom dont nous lui sommes désormais redevables, c’est parce qu’il s’est soutenu d’une interrogation pour le moins discrète sur le sien propre, à l’égard duquel il a pu témoigner de mouvements ambigus, si ce n’est ambivalents, qu’il lui a fallu élaborer pour se l’approprier et le revendiquer. Aussi est-ce ce cheminement qui se voit restitué ici.

Dans les errances de la pulsion. Rêverie. L’entre-deux séances. Jeu facétieux sur identification – yo soy Napoleon, yo soy Cristobal Colon ! Et identification projective (toi, c’est moi) déclinant, entrecroisant, étirant ces deux notions jusqu’aux registres des sons, parfums, couleurs, formes, errances de la pulsion et retours au sujet, à l’objet ; s’y traversent narcissisme secondaire et ses faire-valoir, clivage, perte des limites du moi – extases ? sensualisme condillacien – je suis odeur de rose. Avec – point n’en faut – mise sous le coude de l’ontologie berkeleienne (esse est percipi aut percipere) ou de la méditation selon Matthieu Ricard.

La tragédie des Bacchantes d’Euripide, à travers le personnage de Penthée, ce roi puritain et obsessionnel qui refuse de célébrer le culte de Dionysos, illustre les méfaits de l’arrogance, celle-ci s’abritant sous le couvert du maintien de l’ordre. Forme particulière de cette Hubris particulièrement redoutée des Grecs, l’arrogance du personnage repose sur un déni omnipotent des forces pulsionnelles, qui se présentent à lui sous la forme du dionysiaque.