Friedrich Nietzsche, né en 1844, meurt en 1900, année de parution de L’interprétation des rêves, ce livre où, comme le dit O. Mannoni, « s’est ouvert l’inconscient ». Dix années de silence consécutives à l’effondrement vécu, en 1889 à Turin, lorsqu’il est témoin de la maltraitance d’un cheval par son charretier, ont précédé sa mort ; il ne pouvait connaître l’œuvre de Freud. Et Freud qui, lui, connaissait l’œuvre de Nietzsche n’aura cessé de s’en défendre. Il s’en expliquera dans Sigmund Freud présenté par lui-même, son autobiographie écrite en 1925-1926 : « J’ai soigneusement évité de m’approcher de la philosophie proprement dite… Les larges concordances de la psychanalyse avec Schopenhauer… ne peuvent se déduire de ma familiarité avec Schopenhauer. J’ai lu Schopenhauer très tard dans ma vie. Quant à Nietzsche, l’autre philosophe dont les pressentiments et les aperçus coïncident souvent de la manière la plus étonnante avec les résultats laborieux de la psychanalyse, je l’ai longtemps évité précisément pour cette raison : la priorité de la découverte m’importait moins que de rester sans prévention ». Si Freud peut reconnaître en Nietzsche une égale passion pour déchiffrer, éclairer toutes les dimensions de la vie psychique et, dès 1908, rendre hommage à son « degré d’introspection qui n’a jamais été atteint par personne avant lui et ne le sera sans doute jamais », il ne saurait, pour autant, céder sur le privilège qu’il accorde pour assurer la légitimité des connaissances sur la psyché aux « résultats laborieux » acquis par l’observation scientifique sur la pensée spéculative…

Le clivage « situation typique lorsque l’archaïque infiltre l’être psychique » ne s’encadre pas « naturellement » dans la métapsychologie, ni comme construction théorique ni comme invitation thérapeutique. Cela invite à une approche « indépendante » du cas Emma. On propose une « clinique du mime » comme soin animé par le triplet de Bion L, H, K, où la relation à l’objet-analyste produit un transfert à L (Amour), à H (Haine), et à K (Savoir). Les éléments béta résiduels aux traumas (le clivé) peuvent rencontrer, avec le mime, l’activité alphaïsante de l’analyste, ce qui par retour du clivé ouvre à la faculté de psychisation.

L’auteur présente un éclairage complémentaire à sa présentation de Qui a peur du (contre-) transfert ? par León Grinberg, avec des éléments qui illustrent l’histoire de la théorie du contre-transfert et celle de la contre-identification projective (cf. schémas chronologiques). Plusieurs auteurs après Freud ont été précurseurs dans l’apparition d’une conception dite « moderne » du contre-transfert, tels Sándor Ferenczi, Helene Deutsch, Theodor Reik, Melanie Klein, Donald W. Winnicott. L’approche moderne a été inaugurée par Paula Heimann et Heinrich Racker, puis poursuivie par Grinberg avec son concept de contre-identification projective. Elle sera prolongée par divers successeurs. Son évolution avec la cip aura suivi un parcours analogue à celui de la théorie du transfert, car l’obstacle gênant s’est transformé en outil pour le psychanalyste.

Comment expliquer le décalage entre, d’une part, la profusion des discours et des actions militantes favorables à l’environnement et, d’autre part, la dégradation continue de ce dernier ? Pourquoi la psychanalyse a jusqu’ici produit peu de réflexion sur la crise environnementale ? Un regard pluridisciplinaire sur les sociétés occidentales et sur les sciences sociales peut éclairer certaines caractéristiques qui leur sont communes et expliquent le décalage entre le discours et les actes au sujet de l’environnement, mais aussi les difficultés de la psychanalyse de questionner la crise environnementale.

Dans un cadre de psychothérapie institutionnelle pour enfants psychotiques et autistes, la constellation transférentielle se manifeste essentiellement sous la forme d’une associativité sensori-motrice et s’organise en chaîne de transferts par son déploiement au sein des différentes zones géographiques de l’institution. Les manifestations mimo-gesto-posturales des enfants, souvent interprétées comme des signes de destructivité majeure, produisent une trouée transférentielle dans la chaîne des transferts. Au cours de moments limites de la régulation, le vécu contre-transférentiel du clinicien va lui permettre de transformer ces faits divers en faits cliniques, et d’accompagner un jeu d’emboîtements de boucles réflexives et réfléchissantes dans l’organisation de la chaîne associative groupale. L’analyse de ces processus transféro-contre-transférentiels dans le cadre de réunions institutionnelles permettrait aux îlots moïques de ces enfants en attente de rassemblement, de se lier entre eux, en appui sur le déploiement pluri-focal de la chaîne contre-transférentielle des soignants. Le transfert du transfert s’avère ainsi le point nodal du soin institutionnel à partir de mise en scènes sensori-motrices.

Le sujet porteur d’un handicap mental présente un aspect déficitaire qui convoque l’environnement premier et les professionnels de l’accompagnement éducatif, au plus près du corps du sujet, pris pour le sujet lui-même. Des soins lui sont prodigués sur le mode des premiers soins que la mère administre à l’infans. Ce rapport intime au corps du handicap place la rencontre sous le signe de l’incestuel. Plutôt que d’un « en-moins », le Je en devenir est davantage porteur d’un « en-plus » se manifestant dans l’exigence d’une activité pulsionnelle débordante au détriment d’une organisation érogène de la pulsion. Nous examinerons une situation institutionnelle en foyer d’hébergement où l’expression pulsionnelle infiltre les liens sujet-professionnel à travers la dynamique incestuelle. Elle nous est apportée par une équipe d’éducateurs lors d’un temps où nous intervenons comme psychologue, dans un co-travail d’élaboration clinique. Le sujet est confronté aux effets mortifères du pulsionnel que l’acte éducatif, dans l’insu, réactualise.

La proposition "ne pas céder sur nos principes" ne relève pas d'une position dogmatique, mais d'une intention méthodique qui vise à soutenir la fonction critique des principes du Quatrième Groupe concernant la formation psychanalytique. Cette fonction critique se soutient du maintien de la tension conflictuelle et de la comparaison constructive avec les autres modèles de formation, ceux de l'Association Psychanalytique Internationale (API) d'une part, ceux du mouvement lacanien d'autre part. La relation inter-analytique, qui est l'axe organisateur de la théorie de la formation analytique au Quatrième Groupe, est comme un au-delà des principes qui en permet l'application.

Sont brossées l’analyse et la nécessité de dépasser : d’une part, la difficulté dont a témoigné la communauté psychanalytique pour intégrer dans ses recherches le travail pionnier de Searles sur les liens entre processus inconscients et péril environnemental ; d’autre part, les excès doctrinaires de certaines groupalités œuvrant au nom des travaux de l’écologie scientifique sur la biodiversité de l’écosystème.

Le clivage « situation typique lorsque l’archaïque infiltre l’être psychique » ne s’encadre pas « naturellement » dans la métapsychologie, ni comme construction théorique ni comme invitation thérapeutique. Cela invite à une approche « indépendante » du cas Emma. On propose une « clinique du mime » comme soin animé par le triplet de Bion L, H, K, où la relation à l’objet-analyste produit un transfert à L (Amour), à H (Haine), et à K (Savoir). Les éléments béta résiduels aux traumas (le clivé) peuvent rencontrer, avec le mime, l’activité alphaïsante de l’analyste, ce qui par retour du clivé ouvre à la faculté de psychisation.

Comment expliquer le décalage entre, d’une part, la profusion des discours et des actions militantes favorables à l’environnement et, d’autre part, la dégradation continue de ce dernier ? Pourquoi la psychanalyse a jusqu’ici produit peu de réflexion sur la crise environnementale ? Un regard pluridisciplinaire sur les sociétés occidentales et sur les sciences sociales peut éclairer certaines caractéristiques qui leur sont communes et expliquent le décalage entre le discours et les actes au sujet de l’environnement, mais aussi les difficultés de la psychanalyse de questionner la crise environnementale.

Si Freud a délibérément effacé toute trace de l’identité de son véritable premier amour, attribuant après coup dans une lettre à Martha ce statut à l’ingénue Gisela et contribuant ainsi à la légende du héros, une étude attentive des lettres retrouvées de l’adolescent puis du fiancé Freud, associées aux événements de son histoire, fait de cet « aveu » fallacieux un voile pudique jeté sur ce profond émoi qui l’avait préalablement saisi pour une autre jeune fille au pseudonyme d’Ichtyosaura, lui permettant aussi d’offrir en retour à Martha cette âme innocente qu’il exigeait d’elle.

La question de la jouissance féminine s’est d’abord posée intimement à Marie Bonaparte en termes de lieu anatomique : une conception dont son mentor, Gustave Le Bon, est l’un des représentants, avant que la princesse, avec Freud, ne fasse la découverte de l’existence d’une psychosexualité en mesure de rendre compte des aléas du plaisir par les avatars du développement libidinal. C’est cette histoire personnelle, enchâssée dans l’histoire du savoir sur la sexualité, qui se trouve restituée ici.

Si le handicap rompt la continuité narcissique familiale, il entrave également le lien entre accueilli et professionnels en institution d’hébergement. Derrière la carence mentale, derrière le corps du handicap, c’est pourtant un sujet que nous rencontrons. Cet article se propose de relater la rencontre d’un résident avec cet autre, lors d’entretiens menés en institution par une psychologue clinicienne. Ces temps ont vocation à soutenir le processus d’appropriation subjective. S’ajuster au mieux pour répondre aux besoins du sujet, pour entendre son désir, nécessite de la part du psychiste une grande malléabilité et une créativité constante.

La « faillite » du mot est un thème essentiel de la littérature moderne, et l’attaque dont il sera l’objet ouvre à une forme de création qui vient revivifier les formes usuelles stratifiées du sens. Parallèlement à ce travail sur la langue, seront convoquées des représentations animales réelles ou imaginaires minimalistes, invertébrés, larves, pour exprimer un sentiment de désarroi, de dénuement originaire. Le signifiant « ver », entre animalcule et versification, formel et informel, jouit phonétiquement d’une position privilégiée, répondant au vœu de se dégager de la pétrification identitaire et contribuant dès lors à l’invention de nouvelles figures de la représentation de soi. Mais le ver qui participe au cycle de la vie apparaîtra également par sa métamorphose, celle qui conduit l’asticot à devenir mouche, à illustrer le travail du poète, dont la versification magnifie la mémoire d’un proche disparu dont le corps est soumis à la destruction par les vers.

Si Fließ s’est efforcé de donner un contenu savant à l’idée de bisexualité, lequel impressionna le jeune chercheur qu’était alors son ami Freud, ce dernier ne tardera pas à tenter d’ériger ce vocable au fondement biologique fantaisiste en concept analytique, lui donnant cette dimension psychique féconde, le démarquant radicalement des convictions fliessiennes reprises par un Weininger dont le suicide précoce assurera la notoriété.De fait, Freud, bien malgré lui, se trouvera au cœur d’un imbroglio autour de cette notion alors réduite au seul mot de bisexualité.

Le for intérieur - A travers une multiplicité d'angles possibles pour évoquer ce sujet, c'est la transmission par la psychanalyse qui serait à souligner à mes yeux : ce qu'elle incarne, ce dont elle est le porte-parole, laquelle s'effectue par un psychanalyste. Si les axes de notre société contemporaine et les exigences de la psychanalyse sont profondément antagonistes, la demande auprès d'un psychanalyste demeure et nous avons à repenser certaines modalités de notre exercice sans affecter pour autant nos fondamentaux au plus près du sexuel infantile et de la nécessité de la défense de la vie intérieure/de l'intime.

Cet article met au centre de la transmission de la psychanalyse au Quatrième Groupe le concept d'interprétation. Toujours, et au-delà de son analyse personnelle, il s'agira, pour le sujet, le candidat, de poursuivre sans relâche son travail d'interprétation théorico-clinique. Les divers modules de travail au Quatrième Groupe, analyse quatrième, sessions interanalytiques, groupes de travail, sont à la disposition de chacun pour son élaboration personnelle.